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Este estilo es una síntesis de la esencia de las cinco escuelas principales de Tai Ji Quan: Chen, Yang, Wu, Shun y Suen (Hao).

Esta forma de Tai Ji Quan es un retorno a la base de lo que en otros tiempos se llamó el Boxeo de las trece Formas, Shi San-Su.

También se trabaja Yi Quan, (Boxeo Espontaneo) como medio para generar la fuerza explosiva y entrenar las capacidades de combate. Esta práctica procede del Hsing-Yi Quan y también se le conoce como Da Chung Quan, que significa el Gran Boxeo de la Realización, que consiste sobretodo en trabajos de posturas, marchas y animales.

Esta forma está dividida en tres partes y compuesta por 99 movimientos. Cuando se estudia sus técnicas, el cuerpo se educa y se forma con una gran capacidad de movimientos y rapidez.

ZHENG ZONG TAIJI QUAN TAIJI DE LAS SINTESIS AUTENTICAS

Esta forma de Taiji Quan es un retorno a la base de lo que en otro tiempo se llamó Boxeo de las 13 formas, Shisan-Su.

La cifra 13 es la suma de 8 técnicas representativas de Pa Kua y de 5 técnicas que son la base del Hsing-Yi Chuan existente, el boxeo de los 5 elementos. En éste método de Taiji, también se trabaja Yi Quan como medio para generar la fuerza explosiva y entrenar las capacidades de combate.

A lo largo de las clases estudiaremos las aplicaciones marciales de los movimientos, así como las técnicas para despertar todo el trabajo interno. Energéticamente, constituye un buen método para trabajar y desbloquear la circulación por los meridianos de acupuntura.

A nivel de los tejidos, el trabajo con las torsiones presentes en la forma, ayudar a desanudar y liberar las memorias enquistadas en ellos.

 

 

CHEN PAN LIN

Hasta su muerte, a los 77 años, en 1967, Chen Pan Lin fue sin duda el mayor experto del mundo en los principios, técnicas y prácticas del boxeo chino. Era uno de los pocos luchadores que vivían en Taiwán que había sido famoso anteriormente en el continente.

Su padre se había sometido al severo entrenamiento del templo de Shaolín en la provincia de Henan, y había seleccionado a los mejores profesores para su hijo. Aunque era un hombre bien educado y con buenas relaciones ( era ingeniero hidráulico y había sido presidente de la central del Kuomintan de la provincia de Henan desde 1944) su gran amor era el boxeo. Incluso había estudiado Taiji Quan en la famosa aldea de Henan, Chen Chia Kou. Chen llegó a alcanzar tal nivel en el boxeo chino que llegó a supervisar varios de los torneos de lucha provinciales anteriores a la Segunda Guerra Mundial, fue director asociado de la Asociación Central de Boxeo de Chungking, donde también dirigió una comisión para reunir, editar y publicar material sobre las 55 formas de Wu Shu (lamentablemente, la mayoría de este material se perdió cuando los comunistas tomaron el poder en el continente).

Cuando le conocí, Chen era Decano de una Universidad en Taichung y respetado director de la Asociación de Boxeo Chino de Taiwán. En su vejez había perdido parte de su habilidad de juventud, sin embargo, al verle ejecutar su boxeo "sintético", uno se daba cuenta de estar frente a alguien de una calidad superior, un campeón de lucha. Una vez me contó que había practicado bastón largo con un afamado maestro de 90 años en Pekín. Durante un repaso de las enseñanzas el joven Chen fue capaz no sólo de desviar el bastón de su maestro, sino que en el mismo movimiento le arrebató el arma al anciano. Muchos de los alumnos se rieron. El maestro recogió su arma y les dijo que no se rieran, que aquella era una ocasión de gran seriedad. "¿Porque os reís?", preguntó. "Este ha sido un espléndido movimiento que demuestra que el joven Chen ha conseguido llegar muy alto en la técnica. Ningún maestro se lamenta porque un alumno suyo le marque un punto. Esto sólo da mayor brillo al profesor. Yo os enseño a que primero me venzaís a mi y despues os vezaís a vosotros mismos. Sin embargo, el joven Chen muestra cierta habilidad, pero sólo hacia el primer objetivo. El resto de vosotros se ríe. ¡En lugar de reíros, trabajad!. Pero por ahora, todos excepto Chen, podeís iros".

El General Yang Tsung-ting, un buen amigo de Chen, me contó que, cuando estudiaba, a Chen no le gustaba seguir las normas del protocolo, se negaba a inclinarse ante sus superiores y por eso se le consideraba como a un radical. Esto se transmitio a su enseñanza. Nunca cobraba a nadie ni insistia en que se respetasen los rituales, pero si era muy selectivo con las personas a las que enseñaba.

Yang también había investigado sobre el Wu Shu, aunque no tan asiduamnete como Chou Chi-chun. Incluso después de 70 años este campeón de luchadores continuó practicando y enseñando hasta su muerte.

Yang dijo que " Qi" puede ser traducido como "energía" y es bastante importante. Todo el mundo nace con él, pero si no es cultivado, se pierde. El hu k´ou (fauces del Tigre, el espacio entre el estiramiento del dedo pulgar e índice, usado en Hsing-I y Pa-Kua) permite al Qi llegar a lo más alto del dedo índice. Si los dedos no están estirados, el Qi no puede pasar a traves.

Los consejos que me dio siempre fueron agudos y profundos. Decía que los aspectos internos: la mente, el Qi y la fuerza, deben estar sincronizados con lo externo: ojo, mano y pie, si se desea que la técnica llegue a florecer por completo. Pero que, si no se consigue la coordinación más absoluta, es mejor confiar en lo interno. El Ba Gua y el Hsing I deben practicarse con la misma relajación que el Taiji Quan, pero a la velocidad normal de la lucha. No hay hay mayor error que practicarlos aplicando fuerza como en el kárate. El cuerpo debe actuar y reaccionar como una sola entidad. Ningún componente debe actuar independientemente. El cuerpo debe mantenerse abierto y no contraido, de lo contrario, algunos componentes como por ejemplo, los hombros o los brazos, actuarán en detrimento del todo y la acción perderá eficacia, sufriendo apreciablemente.

Chen me contó lo siguiente sobre los templos de Shaolín. Allí, los estudiantes normalmente practicaban tres veces al día, dos horas cada vez. Aprimera hora de la mañana, inmediatamente después del almuerzo, y por la tarde. Para los estudiantes avanzados también había una práctica especial a media noche. Inicialmente, los alumnos recibían la enseñanza en grupo. Después de llegar a un cierto nivel, se les enseñaba individualmente. Cuando el estudiante había completado sus estudios, tenía que pasar por cuatro o cinco puertas en las cuales sus profesores le atacaban. Si conseguía neutralizarlos con éxito, el alumno podía abandonar el templo como graduado.

Pude trabajar de cerca con Chen en asuntos organizativos de la Asociación. Durante sus últimos años público su método de síntesis de Taiji Quan y un libro sobre shuai chiao. Estoy seguro de que hay trabajos suyos aún no publicados, ya que en una ocasión me hablo de un proyecto en el que pretendía incluir todas las grandes artes marciales. Lo recuerdo porque yo le había insistido en que acometiera una obra general que cubriera todas las artes marciales con métodos específicos. Él percibio mi seriedad y me trato con mayor respeto del que merecía.

Sus últimos años los pasó en un estado de depresión. Su buen nombre quedó manchado en uno de esos episodios de la vida en los que nada que uno haga puede corregirlo. Sin embargo, fué extraordinariamente amable conmigo. Esto sólo pude apreciarlo mucho tiempo despues, cuando yo mismo me ví envuelto en un episodio similar. Le conocí y estuve con él varias veces en Taipei y, cada vez que fuí a Taichung, me saludaba con gran entusiasmo, pidiendo a sus discípulos que me atendiesen en todo lo que necesitase. Sus dos hijos, Yun-Ch´ao y Yun Ch´ing, se han visto en la dificil posición de transmitir su nombre y su tradición de lucha. ¡ Pero debe ser glorioso haber tenido un padre así!

 

TRADUCION DE LAS PAGINAS 68 A 76 DEL LIBRO "CHINESE BOXING" , DE ROBERT SMITH.

Traducción: Luis Soldevila.

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